भारतीय दर्शन का महासमुद्र: बौद्ध, मीमांसा और अद्वैत वेदांत का संपूर्ण दार्शनिक विवेचन

भूमिका: सत्य की त्रिधारा
भारतीय मनीषा ने सत्य को खोजने के लिए तीन प्रमुख मार्ग अपनाए। पहला मार्ग गौतम बुद्ध का था, जिन्होंने ‘मध्यम मार्ग’ और ‘क्षणिकता’ के माध्यम से संसार के दुखों का विश्लेषण किया। दूसरा मार्ग महर्षि जैमिनि का था, जिन्होंने कर्मकांड और ‘अपूर्व’ के माध्यम से वेदों की सर्वोच्चता स्थापित की। तीसरा मार्ग आदि शंकराचार्य का था, जिन्होंने ‘अद्वैत’ (गैर-द्वैत) के माध्यम से आत्मा और ब्रह्म की एकता की घोषणा की। इस लेख में हम इन तीनों विचारधाराओं के मूल सिद्धांतों का सूक्ष्म अन्वेषण करेंगे।

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भाग 1: बौद्ध दर्शन – तर्क और परिवर्तन का विज्ञान

बौद्ध दर्शन एक ‘नास्तिक’ दर्शन है (वेदों को प्रमाण न मानने के अर्थ में), जो अनुभव और तर्क पर आधारित है। इसके केंद्र में ‘दुख’ और उससे ‘मुक्ति’ की प्रक्रिया है।

1.1 प्रतित्यसमुत्पाद (Dependent Origination): बुद्ध का हृदय

प्रतित्यसमुत्पाद बौद्ध दर्शन का केंद्रीय सिद्धांत है। इसका अर्थ है—”एक के होने पर दूसरे की उत्पत्ति।” बुद्ध ने स्पष्ट किया कि संसार में कुछ भी आकस्मिक नहीं है।

द्वादश निदान: दुख का चक्र

बुद्ध ने दुख की उत्पत्ति को 12 कड़ियों की एक श्रृंखला के रूप में समझाया है, जिसे ‘भव-चक्र’ भी कहते हैं:

1. अविद्या (Ignorance): परम सत्य का अज्ञान (सभी दुखों की जड़)।
2. संस्कार (Impressions): अविद्या के कारण उत्पन्न पूर्व जन्मों की प्रवृत्तियाँ।
3. विज्ञान (Consciousness): गर्भ में चेतना का प्रवेश।
4. नाम-रूप (Mind and Body): जीव का शारीरिक और मानसिक स्वरूप।
5. षडायतन (Six Sense Organs): पाँच इंद्रियाँ और मन।
6. स्पर्श (Contact): इंद्रियों का बाह्य विषयों से मिलन।
7. वेदना (Sensation): स्पर्श से उत्पन्न सुख-दुख की अनुभूति।
8. तृष्णा (Desire): सुख को प्राप्त करने और दुख से बचने की तीव्र इच्छा।
9. उपादान (Clinging): विषयों के प्रति आसक्ति।
10. भव (Becoming): पुनर्जन्म की प्रवृत्ति।
11. जाति (Birth): पुनः जन्म लेना।
12. जरा-मरण (Decay and Death): बुढ़ापा, शोक और मृत्यु (दुख)।

दार्शनिक निष्कर्ष: यदि अविद्या (कारण) का विनाश कर दिया जाए, तो जरा-मरण (कार्य) स्वतः समाप्त हो जाएगा। यही निर्वाण का मार्ग है।

1.2 क्षणिकवाद (Momentariness): निरंतर प्रवाह

बुद्ध ने कहा— “सर्वं अनित्यं” (सब कुछ अनित्य है)। बाद के आचार्यों ने इसे क्षणिकवाद के रूप में विकसित किया।

• सत्ता का अर्थ: बौद्ध दर्शन में ‘सत्ता’ का अर्थ ‘अर्थ-क्रिया-कारित्व’ है। अर्थात जो कुछ कार्य कर सके, वही सत्य है। चूँकि कार्य करने के लिए वस्तु को बदलना पड़ता है, इसलिए वह स्थायी नहीं हो सकती।
• उदाहरण: नदी की धारा। आप एक ही नदी में दो बार पैर नहीं डाल सकते, क्योंकि दूसरी बार जब आप पैर डालेंगे, तो वह पानी बह चुका होगा और नया पानी आ गया होगा। इसी प्रकार, हमारा ‘स्व’ (Self) भी हर क्षण बदल रहा है।

1.3 अनात्मवाद (No-Soul Theory): आत्मा का निषेध

बुद्ध ने उपनिषदों की ‘नित्य और अपरिवर्तनशील आत्मा’ के विचार को चुनौती दी।

• पंच-स्कन्ध का सिद्धांत: बुद्ध के अनुसार, जिसे हम ‘मैं’ या ‘आत्मा’ कहते हैं, वह केवल पांच तत्वों का क्षणिक योग है:
  1. रूप: भौतिक शरीर।
  2. वेदना: सुख-दुख की भावना।
  3. संज्ञा: नाम और पहचान।
  4. संस्कार: मानसिक प्रवृत्तियाँ।
  5. विज्ञान: शुद्ध चेतना।
• जब ये पांचों तत्व बिखर जाते हैं, तो ‘आत्मा’ जैसी कोई चीज शेष नहीं बचती। यह विचार आधुनिक मनोविज्ञान (Psychology) के बहुत निकट है।

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भाग 2: मीमांसा दर्शन – कर्म और व्यवस्था का विज्ञान

मीमांसा (पूर्व मीमांसा) दर्शन वेदों के ‘कर्मकांड’ भाग को प्रमाणित करने वाला दर्शन है। इसके प्रणेता महर्षि जैमिनि थे।

2.1 धर्म का स्वरूप

मीमांसा के अनुसार, धर्म कोई ईश्वरीय कृपा नहीं है, बल्कि वेदों द्वारा बताए गए कर्तव्यों का पालन करना है।

• चोदना-लक्षणोऽर्थो धर्मः: वेद के वे वाक्य जो हमें कर्म करने की प्रेरणा देते हैं, वही धर्म हैं।
• मीमांसा में ईश्वर को स्वीकार नहीं किया गया है क्योंकि उनके अनुसार वेद ‘अपौरुषेय’ (स्वयं सिद्ध) हैं।

2.2 अपूर्व का सिद्धांत (Doctrine of Apurva)

मीमांसा के सामने एक बड़ी समस्या थी—यज्ञ अभी किया जाता है, पर उसका फल (जैसे स्वर्ग) वर्षों बाद मिलता है। बीच के समय में वह कर्म कहाँ रहता है?

• अदृश्य शक्ति: जैमिनि ने कहा कि जब कोई यज्ञ किया जाता है, तो वह समाप्त होते ही एक सूक्ष्म, अदृश्य शक्ति उत्पन्न करता है, जिसे ‘अपूर्व’ कहते हैं।
• यह ‘अपूर्व’ कर्ता की आत्मा में तब तक रहता है जब तक वह फल देने का समय न आ जाए।
• महत्व: यह सिद्धांत सिद्ध करता है कि कर्म कभी निष्फल नहीं जाता। इसके लिए किसी ईश्वर (नियामक) की जरूरत नहीं है; कर्म का अपना ही एक ‘सॉफ्टवेयर’ (अपूर्व) है जो न्याय करता है।

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भाग 3: अद्वैत वेदांत – चेतना का सर्वोच्च शिखर

आदि शंकराचार्य द्वारा प्रतिपादित अद्वैत वेदांत भारतीय दर्शन का मुकुटमणि है। इसका आधार ‘ब्रह्म’ की अद्वितीय सत्ता है।

3.1 ब्रह्म के लक्षण: अनंत और अखंड

शंकराचार्य ने ब्रह्म को समझने के लिए दो प्रकार के लक्षण बताए:

1. स्वरूप लक्षण: जो ब्रह्म का अपना वास्तविक स्वरूप है। वह है—सच्चिदानंद (सत् + चित् + आनंद)। वह शुद्ध चेतना है।
2. तात्स्थ लक्षण: जब हम जगत के संदर्भ में ब्रह्म को देखते हैं। ब्रह्म इस जगत का ‘कर्ता’ और ‘कारण’ है, यह उसका तात्स्थ लक्षण है (जैसे किसी घर पर बैठा कौआ घर का हिस्सा नहीं है, पर घर की पहचान कराता है)।

3.2 निर्गुण बनाम सगुण ब्रह्म

• निर्गुण ब्रह्म: परम सत्य, जहाँ कोई द्वैत नहीं है। यह वाणी और मन से परे है।
• सगुण ब्रह्म (ईश्वर): जब ब्रह्म माया की उपाधि से युक्त होता है, तो वह ‘ईश्वर’ कहलाता है। वह सृष्टि का सृजन और नियमन करता है।

3.3 माया और अविद्या: जगत का रहस्य

यदि ब्रह्म एक है, तो यह विविधतापूर्ण संसार क्यों दिखता है? इसका उत्तर है—माया।

• माया की दो शक्तियाँ:
  1. आवरण शक्ति: यह सत्य को ढंक लेती है (जैसे बादलों ने सूरज को ढंक लिया)।
  2. विक्षेप शक्ति: यह ढंके हुए सत्य पर कुछ और आरोपित कर देती है (जैसे रस्सी पर सांप का भ्रम)।
• अविद्या: यह व्यक्तिगत स्तर पर होती है। अज्ञान के कारण जीव खुद को ब्रह्म से अलग और कर्ता-भोक्ता समझने लगता है।

3.4 जीवो ब्रह्मैव नापरः (जीव ही ब्रह्म है)

अद्वैत का सबसे क्रांतिकारी विचार यह है कि मनुष्य की अंतरात्मा और परमात्मा में कोई अंतर नहीं है। जैसे घड़े के अंदर का आकाश (घटाकाश) और बाहर का महाकाश एक ही है, वैसे ही शरीर के नष्ट होते ही जीव ब्रह्म में विलीन हो जाता है।

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भाग 4: तुलनात्मक विश्लेषण एवं समन्वय (Comparative Table)

दार्शनिक आधार	बौद्ध दर्शन	मीमांसा दर्शन	अद्वैत वेदांत
परम सत्य	निर्वाण / शून्यता	वेद-विहित कर्म	ब्रह्म
आत्मा	क्षणिक पुंज (अनात्म)	नित्य और अनेक	नित्य और एक (ब्रह्म)
संसार	क्षणिक और दुखमय	यथार्थ और कर्मभूमि	प्रातिभासिक सत्य (माया)
ईश्वर	अस्वीकार	अनावश्यक	व्यवहार में सत्य, परमार्थ में नहीं
मुक्ति का मार्ग	अष्टांगिक मार्ग	वैदिक यज्ञ और कर्म	ज्ञान (अहं ब्रह्मास्मि)

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भाग 5: आधुनिक युग में प्रासंगिकता (2026 विजन)

1. बौद्ध दर्शन और विज्ञान: क्षणिकवाद और आधुनिक भौतिकी के ‘क्वांटम थ्योरी’ में गजब की समानता है। दोनों मानते हैं कि पदार्थ निरंतर ऊर्जा के प्रवाह में है।
2. मीमांसा और कार्य-संस्कृति: ‘अपूर्व’ का सिद्धांत हमें उत्तरदायित्व (Accountability) सिखाता है। यह बताता है कि हमारा आज का कर्म हमारे भविष्य का निर्माण कर रहा है।
3. अद्वैत और वैश्विक शांति: जब पूरा विश्व एक ही चेतना (ब्रह्म) का विस्तार है, तो हिंसा और भेदभाव के लिए कोई जगह नहीं बचती। ‘वसुधैव कुटुंबकम’ का मूल आधार अद्वैत ही है।

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भाग 6: अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न (FAQs)

1. प्रतित्यसमुत्पाद और सत्कार्यवाद में क्या अंतर है?
सत्कार्यवाद (सांख्य) कहता है कि कार्य कारण में पहले से है। प्रतित्यसमुत्पाद कहता है कि कार्य नया उत्पन्न होता है, लेकिन वह कारण पर निर्भर है।

2. क्या शंकराचार्य संसार को ‘शून्य’ मानते थे?
नहीं। शंकराचार्य के अनुसार संसार ‘मिथ्या’ है, ‘शून्य’ नहीं। मिथ्या का अर्थ है—जो दिखता है पर स्थायी नहीं है (जैसे सपना)।

3. मीमांसा दर्शन में ‘अपूर्व’ की क्या भूमिका है?
अपूर्व वह कड़ी है जो वर्तमान के कर्म को भविष्य के फल से जोड़ती है। यह कर्मफल का वैज्ञानिक आधार है।

4. क्षणिकवाद का दैनिक जीवन में क्या लाभ है?
यह हमें आसक्ति (Attachment) से मुक्त करता है। यदि दुख क्षणिक है, तो वह बीत जाएगा। यह हमें परिवर्तन को स्वीकार करने की शक्ति देता है।

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निष्कर्ष

भारतीय दर्शन की यह यात्रा बौद्ध धर्म की करुणा और तर्क से शुरू होकर, मीमांसा के कर्तव्य बोध से गुजरती हुई, अद्वैत के परम आनंद में विलीन हो जाती है। ये तीनों दर्शन हमें जीवन को समग्रता में देखने का दृष्टिकोण देते हैं। जहाँ बुद्ध हमें सचेत करते हैं, वहीं शंकराचार्य हमें अनंत की अनुभूति कराते हैं। इन सिद्धांतों को केवल पढ़ना नहीं, बल्कि जीना ही वास्तविक ‘दर्शन’ है।

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